El autor de este artí-culo, que ya ha publicado con ante-rioridad otros dedicados a la misma temática, expone aquí la legisla-ción general de la Iglesia sobre este delicado y complejo tema, que tanta repercusión ha tenido y está teniendo en la actualidad: describe el cambio de actitud de la Iglesia cató-lica frente a estos comportamientos delictivos de sus clérigos y religiosos, y analiza los cambios operados tanto en la legislación general de la Iglesia como en las disposiciones reciente-mente adoptadas por (...) algunas Confe-rencias Episcopales para responder más eficaz y rápidamente ante estas dolorosas situaciones. Las medidas adoptadas por la Iglesia abarcan tres grandes campos: el de la preven-ción de estas situaciones mediante la debida formación y selección de los candidatos, atención a sus nece-sidades, formación permanente, etc. (shrink)

" Il n'y a pas plus de culture populaire que de culture élitaire : il y a des œuvres qui exhaussent, élèvent, transcendent, embellissent, d'autres qui diminuent, rabaissent, avilissent... Le comble du malentendu, ou de la lâcheté ambiante, c'est que nombre de moyens de communication et de divulgation ont fait avec cynisme le choix de promouvoir à outrance le populisme culturel [...] Le livre, quand il se tient dans l'espace spécifique de sa vocation intrinsèque, est encore cet objet de sens (...) et de pressentiment qui véhicule le meilleur de ce que l'humanité a à se proposer à elle-même.". (shrink)

Entre justification et explication, entre dire et faire, la destruction. Est-ce une chose ou un événement? Un geste, une oeuvre ou une opération? Un thème ou un titre? Est-ce même bien un mot? Qu'appelle-t-on destruction? Avec Heidegger, Derrida en appelle à la destruction. Oui, à la destruction. L'a-t-on entendu? Comme Heidegger (et c'est aussi ce "comme" qu'il s'agira d'examiner ici), Derrida nomme et renomme la destruction. Il lui donne le temps et le nom, une renommée. Il la surnomme "déconstruction", par (...) exemple, ou, plus tard, "mal d'archive". Comme Heidegger, Derrida travaille, traduit et retraduit la destruction, faisant parfois comme si tous ses mots, tous les mots et les phrases qu'il propose et déploie à propos de la destruction, entretenaient des rapports sans rapport, rapports déjà trop clairs, ou encore bien obscurs. Qu'appelle-t-on destruction? Après Heidegger, Derrida s'y est attardé, lui qui parlait, encore et encore, de destination et de destruction, lui qui nous a rappelés si souvent à la destruction qui arrive, partout où elle arrive. Posons que c'était l'un de ses combats, l'une de ses longues guerres (avec lui-même, d'abord, et avec la destruction). Sera-ce finalement la nôtre? Est-il aujourd'hui temps de penser - après Heidegger, avec Derrida -, temps de combattre aussi peut-être, au moins d'écouter, la destruction qui vient? Est-il encore temps de témoigner de la destruction qui croit? (shrink)

Cet article tente de situer l’apparition et la définition de la nation parmi les quelques formes politiques des sociétés humaines (tribu, cité, empire). L’évolution de ces formes est en cours. L’article évalue les positions pour et contre la valeur des nations aujourd’hui, analyse quelques arguments pour et contre leurs rôles possibles, diagnostique l’état des formes politiques concurrentes (un monde d’empires ou de nations), prévoit quelques chemins possibles. Il est peu probable qu’un monde sans nations ressemble à ce qui a longtemps (...) été défini comme le seul progrès possible de la liberté politique. (shrink)

L’action est morale si elle est voulue en toute circonstance. Selon la Typique de la faculté de juger pratique, la loi fournit le modèle pour le passage à l’universel. Si ce modèle convient à la première formule del’impératif catégorique, il ne suffit à fonder ni la seconde, ni la troisième. On met en lumière les apories de la pensée kantienne pour indiquer ensuite que la position du problème de la « justice » par Rawls apporte peut-être un principe de solution.

L’épître aux Corinthiens, écrite vraisemblablement vers 96, est une clé de lecture et d’interprétation de la construction identitaire de l’Eglise. Dire que Clément intervient dans un contexte d’identité naissante ne doit cependant pas faire oublier qu’une identité n’est jamais figée. Mais comment déterminer ce qui relève d’adaptations ou ce qui menace l’identité ? L’épître de Clément mérite d’être relue en utilisant les concepts proposés par Paul Ricoeur. Les évènements qui agitaient « l’Eglise de Corinthe » furent considérés comme graves car (...) ils relevaient, selon « l’Eglise de Dieu en séjour à Rome », non de « l’identité-mêmeté » mais de « l’identité-ipséité ». Et c’est pourquoi ils portaient atteinte à la construction et à la configuration identitaires de « l’Eglise de Dieu ». Ainsi l’épître est une exhortation qui permet de repérer ce qui commençait à se construire comme « identité-ipséité » d’un « protocatholicisme » succédant au catholicisme primitif. (shrink)

Les études récentes ont montré que les femmes ont participé, tout au long du Moyen Age, à l’activité économique. Pourtant, leur place dans la production artistique médiévale est généralement ignorée des historiens de l’art, alors même que l’étude de la production d’un artiste ou d’un milieu montre clairement, par les sources et les œuvres, qu’elles ont été présentes à chaque étape du processus de création. La confrontation de la norme à la pratique, par l’analyse de la réglementation de la gilde (...) de Saint-Luc de quatorze villes (Nord, Flandre, Hainaut et Brabant) et des registres d’inscription à la gilde des métiers du livre brugeois, a permis de mettre en perspective les activités des femmes dans les métiers d’art. Elles apparaissent comme maîtresses, ayant passé la maîtrise du métier – et pas seulement de métiers dits féminins –, dirigeant l’atelier, aux côtés du mari ou seules (célibataires ou veuves) apprenties, formant parfois des garçons ou des filles au métier. Elles sont aussi les premières victimes des crises économiques. (shrink)

A collection of essays in French or English on the reception of Cartesian philosphy.

K. Lüscher, A. Klimczuk, Generations, intergenerational relationships, generational policy: A multilingual compendium, 17 languages, Universität Konstanz, Konstanz 2017, 428pp. TS - BibTeX M4 - Citavi.

K. Lüscher, M. Sánchez, A. Klimczuk, Generations, intergenerational relationships, generational policy: A multilingual compendium, 12 languages, Universität Konstanz, Konstanz 2016, 300pp.

Après le succès de l’Histoire des Femmes en Occident, publiée à Buenos Aires en 1993, ces deux volumes présentent une synthèse des travaux sur l’histoire des femmes et du genre développés en Argentine au cours des années 1990. Les 25 contributions abordent des thématiques diverses, allant du XVIIe au XXe siècle, organisées en trois rubriques. La première d’entre elles, « Enfermements et sujétions », analyse la place et la situation des femmes dans divers contextes, en les rapportant systémati...

In this article, I propose a unified account of systemic emergence, downward causation, and interlevel integrative explanations. First, I argue for a relational-transformational notion of emergence and a structural-relational account of downward causation in terms of both its transformational and conditioning effects. In my view, downward causation can avoid the problems traditionally attributed to it, provided that we are able to reconceptualize the notion of ‘whole’ and that form of causality in a purely relational way. In this regard, I distinguish (...) contextual or whole-to-part causation from downward causation, the latter defined by the existence of second-order structural relations. Finally, I argue that while emergence and downward-structural causation imply the in-principle failure of micro-determinism and therefore micro-reduction, they do not rule out the possibility of any type of explanation. On the contrary, they call for the development of interlevel integrative explanations. (shrink)